徐村位于韓城市高門原西側，背靠巍山，前望黃河，襟山帶河，藏風聚氣，村形猶如鳳凰，除西向的“鳳頭”外，村子東南北三面深溝環繞，地形險峻，稱得上是鐘靈毓秀的寶地。
　　徐村人都不姓徐，以同姓和馮姓為主。相傳當年司馬遷獲罪后，族人改姓避禍，將司馬拆為司、馬，再分別加一豎和兩點，變為同、馮，并給聚居處取名徐村，借徐與續同音，表示延續司馬遷家族血脈。此外，徐字被拆開，又被解釋為余二人，即災禍后留下的司馬遷兩子：司馬臨、司馬觀，后來引申為“余下來兩支人”。在徐村生活的同馮兩姓，共進一座祠堂，都奉司馬遷為祖先。
　　徐村的誕生，始于家族后人對司馬遷的追憶，而徐村的布局，也印證了這種沒齒不忘的懷念。村子的中軸線是一條呈東西走向的主街，被稱為“前巷”，街北側為“后套”，街東側為“東面”，街西邊為“西面”，村內還建有很多券門，上刻有“風追司馬”“仁以聚之”“浩蕩難名”“同歸覺路”等雋語。
　　主街周圍原有以總祠堂為首的七座祠堂，其中同姓祠堂六座，馮姓祠堂一座，同一門人圍繞著祠堂居住，并不斷向外拓展，最終幾個聚落合而為一，形成完整的徐村。目前，保留比較完整的是位于村落中心的“漢太史遺祠”。
　　“漢太史遺祠”是同馮兩姓的總祠堂，建于明洪武十一年（公元1378年），是徐村村民進行祭祀活動的主要場所。村中規定，祠祭墓祭時同馮兩姓必須同時在場，缺少一姓便不得開祭。祠堂龕內原供奉司馬談和司馬遷兩人的神主牌，大門兩側墻壁上嵌有兩副對聯：“耕讀傳世，繼太史山巔之高。紹業雅訓，續萬古尚德遺風。”“芝水衍流長，學問淵源，悉本太史一派。巍山紹氣秀，經綸峻峙，遠追司馬雙峰。”兩副對聯中，太史指司馬談、司馬遷父子均曾任太史令，司馬雙峰更為明確的指代司馬談和司馬遷，對聯對仗工整，大氣沉穩，可以看出后人對祖先的尊敬和崇拜。
　　在司馬談和司馬遷神主下方供桌上，還有同姓始祖和馮姓始祖的牌位，正門內立柱對聯書：“族聚韓原枕山帶河一片地脈光先業，姓分司馬紹開永德萬卷書香啟后昆。”暗含了同馮兩姓由司馬改姓而來的往事。
　　在徐村周圍，曾經分布著娘娘廟、法王廟、馬王廟、藥王廟等廟宇，并產生了相應的廟會活動。時至今日還保留的古會有三個，均為一年一次，分別是農歷二月十九的小西莊村古會，農歷三月十八的東高門村古會，農歷七月二十一的西儀門古會。舊時，每年逢農歷二月初八（司馬遷的誕辰）和清明節，司馬后人都會去司馬遷祠祭拜。徐村人承襲前人遺風，仍然會在清明節時祭祖掃墓，以示不忘祖先，這是他們凝聚集體認同的最主要儀式。
　　現在的徐村雖然保留了古村落的意蘊，但并沒有刻意地表現一種歷史的老態龍鐘。徜徉其中，人們會發現它的一磚一瓦與其他村落并無不同，然而，一旦真正走進徐村的深處，我們又能感受到一種無處不在的歷史厚重感，關于祖先的記憶始終縈繞在村子上空。
　　薩孟武在《水滸傳與中國社會》中提出一個說法：有產者因為繼承了祖宗的遺產，因而免遭凍餒之患，得以過上優渥的生活，所以在他們的倫理觀念中，“孝”是最重要的價值之一，由對祖先的感恩戴德，繼而發展成對祖先的頂禮膜拜。
　　徐村的司馬遷后人，并沒有因為司馬遷的名字而獲得田產財富，反而還要改姓避禍，可即便如此，他們仍然以司馬遷為傲，無時無刻不在表達著對祖先的仰慕。這種強烈的認同感，實際上來自司馬遷留下的精神遺產。
　　司馬遷生活的時代，是英雄輩出、高歌猛進的黃金時代，所有人都在戰爭、改革、著書立說的浪潮中浮浮沉沉。司馬遷作為時代的觀察者和參與者，用自己的語言記錄著歷史，同時評價著歷史，自黃帝至漢武帝，他在竹簡上刻下了一個個生與死、愛與恨、喜與悲、樂與苦的故事，最終，自己的人生也成了其中一個章節。
　　為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想，司馬遷忍受著“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的痛苦，不斷透支燃燒生命力，泣血寫出了穿透古今的曠世《史記》，他的時代至此落下帷幕。

面對逆境和坎坷，面對羞辱和挫折，司馬遷仍然保持著“雖千萬人，吾往矣”的氣概，這是組成我們民族精神不可或缺的寶貴品質。對徐村人來說，這種精神流淌在血脈里，如同村外黃土上栽種的小麥和玉米，每年破土、生長、豐收，周而復始，循環往復，喂飽了每一個孩子，鼓舞著每一位后人。

記者 倪偉

來源：渭南日報